Научный коммунизм - уравнительный коммунизм

форма социальной утопии, содержащая идеал общества, которое основанона «общности имуществ», т. е. на коллективной собственности на средствапроизводства и предметы потребления (в этом отличие У. к. отэгалитаризма, стремящегося к установлению строя равных собственников), атакже на полном, абсолютном равенстве всех производителей не только вэкономическом и социально-политическом отношении, но и в смыслеуравнения всех потребностей. У. к. односторонне решает проблемувзаимоотношения общества и личности, обосновывает безусловное подчинениеинтересов личности, индивидов некоему абстрактному «обществу равных»либо каким-то конкретным общностям — государству, фаланстеру, общине ит. п.

Как форма стихийного, инстинктивного протеста против социальныхантагонизмов и классового неравенства идеи У. к. содержатся в народнойидеологии древности и средневековья. Некоторые ереси, из которыхсложилось первоначальное христианство, также включали подобные идеи.Значительное место уравнительно-коммунистические тенденции занимаютв крестьянской идеологии эпохи феодализма, они нашли свое выражение втеориях и обычаях таборитов и анабаптистских общин, в идеологии ипрактике восставших китайских тайпинов, в некоторых обычаях ипредставлениях общинного крестьянства России и т. д.

Идеи У. к. содержат первые литературные социальные утопии — ученияМора (принудительное привлечение к труду, сокращение потребностей),Кампанеллы (строгая регламентация отношений между полами), Морелли(всеобщая стандартизация, строгая регламентация жизни, принудительноевступление в брак) и др. Ранние утопии отражали экономическую и духовнуюнеразвитость общества, незрелость социальных отношений. И не случайноидеал будущего здесь зачастую ищется в далеком прошлом человечества:идеализируются обычаи первобытного «коммунизма», порядки древнегопатриархально-родового строя.

У. к. существует и как рудимент в собственно социалистической мысли.Его черты в особенности свойственны раннему революционному утопическомусоциализму (примитивное производство в учении Уинстэнли, черты строгойрегламентации, утилитарное отношение к искусству в бабувизме).В XIX в. наряду с собственно социализмом выделяется целое течениесоциального утопизма, являющееся именно У. к. (равномерное распределениетруда и наслаждения, насильственное лечение у Вейтлинга, государственнаярегламентация быта у Кабе). Черты уравнительности имеются как вофранцузском революционном коммунизме 30—40‑х гг., так и в «мирном»социализме Фурье и его последователей.

Существование двух тенденций в антибуржуазной утопической мысли —уравнительно-коммунистической и социалистической, их сложноевзаимопереплетение и борьба обусловили противоречивый характер развитияданной формы идеологии в целом. Эти противоречия усиливались тем, что,стремясь отвлечь внимание масс от идей социализма, исказить их, егопротивники обычно выдавали (и до сих пор выдают) идеи У. к. за сущностьсоциалистической идеологии. В то же время внутри социалистической мысличем дальше, тем больше складывается критическое отношение к У. к. как кпревратному решению социального вопроса, хотя и носящему внешнедемократический (в смысле близости к непосредственным требованиямнеразвитых трудящихся масс) характер. Некоторые социалисты (Герцен,Писарев и др.), в особенности же основоположники научного коммунизмаМаркс и Энгельс выступали с резкой критикой У. к., как теоретическогооправдания насилия над личностью. Маркс писал, что «этот коммунизм,отрицающий повсюду личность человека, есть лишь последовательноевыражение частной собственности, являющейся этим отрицанием... Всякаячастная собственность как таковая ощущает — по крайней мере поотношению к более богатой частной собственности — зависть и жаждунивелирования», исходящие «из представления о некоем минимуме. Унего — определенная ограниченная мера. Что такое упразднениечастной собственности отнюдь не является подлинным освоением ее, виднокак раз из абстрактного отрицания всего мира культуры и цивилизации, извозврата к неестественной простоте бедного, грубого ине имеющего потребностей человека, который не только не возвысился надуровнем частной собственности, но даже и не дорос еще до нее» (т. 42,с. 114—115).

В современную эпоху идеи У. к. берутся на вооружение идеологаминекоторых левацких социально-политических движений, находятся в арсеналеантикоммунистической пропаганды.

Научный коммунизм противопоставляет У. к. учениео гармоническом сочетании в будущем обществе интересов личности,коллектива и общества в целом, о полном расцвете всех человеческихспособностей, об удовлетворении всех разумных потребностейчеловека.